《红楼梦》第一回有“至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。”
为什么《红楼梦》有这么多的书名和作者，我们再来看《红楼梦》中还有同样的例子， 甄宝玉，和贾宝玉一样相貌性情的人，书中第二回：贾雨村介绍甄家之宝玉：他说：‘必得两个女儿伴着我读书，我方能认得字，心里也明白，不然我自己心里糊涂。’【甲戌侧批：甄家之宝玉乃上半部不写者，故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉，凡写贾家之宝玉，则正为真宝玉传影。蒙侧批：灵玉却只一块，而宝玉有两个，情性如一，亦如六耳、悟空之意耶？】
脂砚斋批语清楚明白：贾宝玉和甄宝玉，如同假悟空和真悟空，如同悟空与六耳。其实说白了就是一人有多个化身，曹雪芹在《红楼梦》书中的化身可以是 甄宝玉，贾宝玉，曹雪芹作为作者，也是有多个化身，是吴玉峰，是东鲁孔梅溪，是空空道人。那么《红楼梦》的书名也有不同的化身！是《石头记》，是《风月宝鉴》等等。那么这样写是因为障眼法，因为书中有碍语。
那么曹雪芹所化身的他们两个作者的原型是谁？红学界针对“吴玉峰”和“东鲁孔梅溪”的考证很多，无法避免我的考证的结果和网络上的一致，那么我以另外的角度来探讨他们的原型。
我的考证的出发点是东鲁孔梅溪的“东鲁”地名。这个词代表的是地名，这是关键。我们要是把，吴玉峰，东鲁孔梅溪，曹雪芹三个名字这么排列，以地名为主要的线索联系，那么吴代表吴地，东鲁代表山东，曹代表曹魏的魏地。那么这三个地方和曹雪芹有重大联系。
曹雪芹的祖先是魏国的曹操。东鲁山东和曹家的联系是因为李煦，曹寅之妻李氏是李煦的姊妹。李煦和曹家是一荣俱荣，一损俱损的同一体。康熙给李煦的朱批也说：“曹寅于尔同事一体”。李煦本姓姜，原籍山东省莱州府昌邑县。父李士桢，本姓姜。明崇祯十五年(1642)，昌邑遭“壬午兵燹”，士桢被清军俘虏，过继正白旗佐领李西泉为子，改姓李氏。
吴的地域包括现在的浙江、江苏南部及安徽东南部一带说吴语的地方。那么吴代表的是江宁织造曹家和苏州织造李家以及杭州织造孙家。
先来说吴玉峰考证其实网络上的考证我觉得是对的，他的原型是吴伟业。吴伟业（1609年6月21日—1672年1月23日），字骏公，号梅村，别署鹿樵生、灌隐主人、大云道人，汉族，江苏太仓人。为什么叫吴玉峰，因为作者认为吴伟业就是吴地的魏玉峰。魏良辅（1489－1566），号玉峰，流寓于江苏太仓。是嘉靖年间杰出的戏曲音乐家、戏曲革新家，昆曲（南曲）始祖。
我们来说说吴伟业的戏曲作品《秣陵春》和《红楼梦》的关系。
秣陵是地名，现在秣陵街道地处南京市江宁区中部，而南京也称为石头城，那么《秣陵春》也可以看成《石头春》，所以《石头春》和《石头记》书名是非常的相似。
两书都有“真”、“假”做为人物姓氏，《秣陵春》有“真大爷”、“贾姐姐”。《红楼梦》中有“甄家”“甄士隐”、“贾府”“贾雨村”。
两书以“镜子”和“玉”作为主要道具，《秣陵春》中“宜光宝镜”，《红楼梦》中有“风月宝鉴”
两书都有幻境，宜光宝镜幻化亡故的李后主的世界，《红楼梦》为女儿情幻化一个太虚幻境。我个人觉得这是重中之重，这是一个曹雪芹的精神乐园。值得一说的宝玉神游太虚时出现了同样的宝镜。
回到《红楼梦》书中第五回：案上设着武则天当日镜室中设的宝镜，【甲戌侧批：设譬调侃耳，若真以为然，则又被作者瞒过。】一边摆着飞燕立着舞过的金盘，盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜。上面设着寿昌公主于含章殿下卧的榻，悬的是同昌公主制的联珠帐。宝玉含笑连说：“这里好！”【摆设就合着他的意。】秦氏笑道：“我这屋子大约神仙也可以住得了。”说着亲自展开了西子浣过的纱衾，移了红娘抱过的鸳枕，【甲戌侧批：一路设譬之文，迥非《石头记》大笔所屑，别有他属，余所不知。】
这里的脂砚斋特别注明：一路设譬之文，迥非《石头记》大笔所屑，别有他属，余所不知。
这一段脂砚斋描写特别强调这段描写不是曹公写的，是别有他属，其实就是曹雪芹借鉴了《秣陵春》，《秣陵春》同样有穿越时代的神物，宜官宝镜和于阗玉杯，以及古董晋唐名帖和烧槽琵琶;《红楼梦》这一段出现了穿越神物和古董，安禄山掷过伤了太真乳的木瓜，武则天当日镜室中设的宝镜，等等。曹雪芹借秦氏之口说“我这屋子大约神仙也可以住得了。”说出这是一出和《秣陵春》一样的穿越神剧！
接着说东鲁孔梅溪的原型，它是东鲁孔尚任，我觉得网络地论证也是对的！为什么？我的考虑是吴玉峰是戏曲作家，那么孔梅溪也应该同样是戏曲作家，再结合东鲁两个字很容易联想到孔尚任。孔尚任他是孔子的第六十四代孙，清初诗人、戏曲作家，世人将他与《长生殿》作者洪昇并论，称“南洪北孔”。其创作的《桃花扇》传奇剧本，近代·梁启超《小说丛话》：“但以结构之精严，文藻之壮丽，寄托之遥深论之，窃谓孔云亭《桃花扇》冠绝千古矣！
《红楼梦》没有直接写《桃花扇》，我觉得是作者有意回避，因为《桃花扇》创作的时间和曹雪芹生活的年代太近了，不符合曹雪芹模糊的写法。
回头说说梅溪的由来，根据吴玉峰脱胎于魏玉峰，孔梅溪应该脱胎和梅溪有关的戏曲家，那么应该是谁，这有些模糊，因为没有标志性的人物，我感觉是是王十朋。
王十朋生卒于1112年11月9日－1171年8月6日。字龟龄，号梅溪，今浙江省乐清市四都左原梅溪村人。《红楼梦》第四十四回开篇原文道：话说众人看演《荆钗记》，宝玉和姐妹一处坐着。林黛玉因看到《男祭》这一出上，便和宝钗说道：“这王十朋也不通的很，不管在那里祭一祭罢了，必定跑到江边子上来作什么！俗话说，‘睹物思人’，天下的水总归一源，不拘那里的去舀一碗看着哭去，也就尽情了。
我们再回到书中，看看曹雪芹和北孔的联系，还真有曹雪芹以孔尚任北曲为创作风格的曲子。［终生误］曲子后面甲戌本有眉批：“语句泼撒，不负自创北曲”。通常曹雪芹是有佐证的。［乐中悲］曲子后面甲戌本有眉批“悲壮之极，北曲中不能多得”。
再来说说一个有趣的异曲同工曲子！
《桃花扇》
【离亭宴带歇指煞】俺曾见金陵玉殿莺啼晓，秦淮水榭花开早，谁知道容易冰消！眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了！这青苔碧瓦堆，俺曾睡风流觉，将五十年兴亡看饱。那乌衣巷不姓王，莫愁湖鬼夜哭，凤凰台栖枭鸟。残山梦最真，旧境丢难掉，不信这舆图换稿！诌一套《哀江南》，放悲声唱到老。
眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了！这是现代有名的网络语，他的出处正是《桃花扇》。那么它和谁对比呢？
《红楼梦》
王熙凤【聪明累】机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。生前心已碎，死后性空灵。家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。枉费了意悬悬半世心，好一似荡悠悠三更梦。急喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛，叹人世终难定!
两首曲子同在那里，都有大厦倾，《红楼梦》的大厦倾，就是指朱楼，红楼也，这和《桃花扇》眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，做了一个对应。
《红楼梦》半世心对应《桃花扇》五十年兴亡看饱。
王熙凤是末世凤凰，所以脂砚斋说她是枭雄，对应《桃花扇》是末世凤凰台栖枭鸟。
王熙凤的判词东海请来金陵王，对应《桃花扇》俺曾见金陵玉殿莺啼晓，那乌衣巷不姓王。
王熙凤是风月之人，王熙凤正是从风月宝鉴来，对应了《桃花扇》秦淮水榭花开早，俺曾睡风流觉。
那么我们做一个总结：曹雪芹故意说出这两个人有什么含义，第一向他们致敬，《红楼梦》的写作借鉴了前辈戏曲艺术成就，曹雪芹非常喜欢戏曲，造诣太深，曹雪芹更为自信的化身为当代的东鲁孔尚任和吴地的吴伟业，写出《红楼梦》。第二《桃花扇》和《秣陵春》“借男女的离合之情，写前朝大明兴亡之感”，那么曹雪芹更为胆大，他是借男女的离合之情，写当朝大清的政治，九子夺嫡，再次强调《红楼梦》的血泪史。
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贾雨村原型是：隆科多
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《红楼梦》小说开卷楔子云：“东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。”《风月宝鉴》系《红楼梦》异名之一，见“风月宝鉴”条。孔梅溪是谁则众说纷纭。顾颉刚认为即小说评者之一的梅溪(甲戌本第十三回有一条眉批：“不必看完，见此二句，即欲堕泪。梅溪。”)。胡适则进一步判定，《风月宝鉴》为曹雪芹《红楼梦》的初稿，有其弟棠村作序，书中不说曹棠村而用“东鲁孔梅溪＂之名，只是故作狡狯而已；棠村、孔梅溪、梅溪实为一人(甲戌本第一回有一条眉批，谓“雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也”，见“风月宝鉴”条)吴恩裕考定孔梅溪即是乾隆进士孔继涵(山东曲阜人，孔子后裔)。还有一些研究者认为孔梅溪只是曹雪芹为免受文网之祸而虚拟出的“乌有先生”。均可备参考。
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